深圳設(shè)計(jì)公司認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。雖然電腦在設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，豐富了設(shè)計(jì)的表達(dá)手段，為設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)提供了有力的支持，但歸根結(jié)底，它只是思維結(jié)果外化的一種手段和工具，不能取代人的設(shè)計(jì)思維本身。設(shè)計(jì)思維的過(guò)程是將設(shè)計(jì)要求表現(xiàn)為視覺(jué)空間形象的過(guò)程。

我們可以將創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維歸納為以下要點(diǎn)：
1、類(lèi)推
深圳設(shè)計(jì)公司類(lèi)推是人類(lèi)思維的基礎(chǔ)，我們?nèi)祟?lèi)借助于類(lèi)推超越知識(shí)領(lǐng)域的固有性，從而不斷獲取新的知識(shí)。與之類(lèi)似的思維活動(dòng)還有推論、比喻等。

類(lèi)推可以分為屬性類(lèi)推和關(guān)系類(lèi)推。前者是基于特定的價(jià)值，如將某物比喻為另一物，在設(shè)計(jì)上主要表現(xiàn)為形態(tài)關(guān)系的類(lèi)似，而后者是基于某種關(guān)系聯(lián)接起來(lái)的，多體現(xiàn)為功能性關(guān)系。在擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思維的過(guò)程中，類(lèi)推是提高設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性的重要的思維活動(dòng)和手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的很多奇思妙想就是借助這種想象和聯(lián)想的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

孩子天真的想法常常讓我們成年人拍案叫絕，感覺(jué)美妙，甚至自嘆弗如，原因是孩子的概念和知識(shí)結(jié)構(gòu)都很單純，較少受到現(xiàn)實(shí)因素的干擾和影響，而且往往出人意料地將不相關(guān)的事物聯(lián)系在一起。就設(shè)計(jì)而言，很多跨越式的遠(yuǎn)隔聯(lián)想，實(shí)際上可以通過(guò)屬性和關(guān)系的列舉這樣的中間環(huán)節(jié)，以類(lèi)推的方式得到實(shí)現(xiàn)。

2、文脈
在設(shè)計(jì)要求和答案之間往往存在著一定的習(xí)慣性文脈，而文脈產(chǎn)生的這種設(shè)計(jì)往往具有很強(qiáng)的特定性。改變既成文脈是導(dǎo)人不同范疇的要素的有效方法，并通過(guò)文脈的轉(zhuǎn)移或變更改變思維定勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思維。文脈的變更是一種推理的轉(zhuǎn)移，是將存在于某種文脈的關(guān)系或者關(guān)系的集合向其他文脈的轉(zhuǎn)移。

情景分析法是設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中常用的手法，場(chǎng)景和情節(jié)的設(shè)定可以為設(shè)計(jì)行為者提供一條思考的線索，幫助其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的切入點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)定位。不過(guò)通常這種場(chǎng)景和情節(jié)的設(shè)定是根據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)做成的，也就是說(shuō)，它是一種既定的生活脈絡(luò)的記述。然而要想更有創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，文脈的變更可以幫助我們找到一種更有效的方法。

3、否定
也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有概念的否定，擺脫思維慣性的影響，改變思維方式，獲得問(wèn)題的新起點(diǎn)和更廣闊的思維空間方法。消極思維的優(yōu)勢(shì)在于，它可以在不同或甚至對(duì)立的范疇之間建立關(guān)系，擴(kuò)張的距離相對(duì)更遠(yuǎn)，也更容易產(chǎn)生個(gè)性化的創(chuàng)意。
深圳設(shè)計(jì)公司一般說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中的否定主要是部分否定，可以是材料、形態(tài)、用戶、目的和環(huán)境的否定，使用方式和操作方法的否定，如果“按動(dòng)開(kāi)關(guān)來(lái)開(kāi)閉燈具的電源”這一操作加以否定的話，可以產(chǎn)生“不按動(dòng)開(kāi)關(guān)來(lái)開(kāi)閉燈具電源”的新思路，比如聲控、觸摸、光感等方式，也可以想到吹滅電燈這樣的獨(dú)特創(chuàng)意。

4、逆轉(zhuǎn)
即通過(guò)逆向思維的方法，改變思維的定向，主要包括：形態(tài)與結(jié)構(gòu)的逆轉(zhuǎn)、功能的逆轉(zhuǎn)、狀態(tài)的逆轉(zhuǎn)、因果關(guān)系的逆轉(zhuǎn)等，并通過(guò)對(duì)原有形式、狀態(tài)和功能的逆向思維賦予其新的價(jià)值。

將形態(tài)遵循功能這樣的關(guān)系逆轉(zhuǎn)的話，我們可以從非特定的形態(tài)出發(fā)去探索其功能的可能性，進(jìn)而從形態(tài)中發(fā)現(xiàn)新的功能。具體說(shuō)就是把各種單純的形狀物作為部件，通過(guò)它們，的重新組合，從中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)造物。

一些幾何要素單獨(dú)看起來(lái)并沒(méi)有什么具體的實(shí)在性意義，然而將若干要素加以組合，卻可以從中聯(lián)想出某種具體的實(shí)用價(jià)值。這種形態(tài)先行的發(fā)明模式顯示了形態(tài)與功能的新的關(guān)系，揭示了創(chuàng)造性思維過(guò)程中形象思維的重要作用。

5、暫停
在探討設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，最常聽(tīng)到的是”靈感”這個(gè)詞，許多設(shè)計(jì)師也喜歡用”靈感”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。靈感似乎總是意外地、無(wú)意識(shí)地和不經(jīng)意地發(fā)生，而”靈感”這個(gè)詞既是一個(gè)解釋?zhuān)瑓s又難以把握。

如何獲得靈感？在這里，我們提出了一種叫思考暫停，或者說(shuō)積極忘卻的方法，目的是擺脫思維的刻板印象和現(xiàn)有思想的糾纏，將”偶發(fā)”轉(zhuǎn)化為一種有意圖的行為。這里所說(shuō)的暫停和忘卻并不意味著讓思維重新開(kāi)始的“清零”操作，我們可以把前期的思考理解為一個(gè)未完成的、模糊的混沌體。

一個(gè)沒(méi)有明確界線的、開(kāi)放的、包含諸多范疇的體系。暫停和忘卻只是使其處于一種假眠狀態(tài)，然后通過(guò)閱讀、體驗(yàn)和其他偶然的事情在所有其他活動(dòng)中喚起我們的潛意識(shí)，或者激活它的一個(gè)元素來(lái)使它復(fù)活或從一個(gè)意想不到的層面上展開(kāi)。

6、抽象化
設(shè)計(jì)中的抽象化過(guò)程主要包括對(duì)概念的抽象化和對(duì)形態(tài)的抽象化。具象的概念往往很容易與特定的對(duì)象及其形式聯(lián)系在一起，而概念的抽象可以將視覺(jué)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)無(wú)形的系統(tǒng)，以擺脫具象的影響。概念的抽象化和形態(tài)的抽象化是一個(gè)相互影響的過(guò)程。概念的抽象化、基于抽象的概念來(lái)進(jìn)行形態(tài)的探索，探索到的具體形象的抽象化、判斷和修正、定案或者抽象概念的切換……這種交互作用的程度決定著設(shè)計(jì)思維的深度。

創(chuàng)造性思維的方法與結(jié)果之間沒(méi)有簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在設(shè)計(jì)思維過(guò)程中也沒(méi)有終點(diǎn)，也沒(méi)有最佳方案。然而，有意識(shí)地運(yùn)用相關(guān)思維方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過(guò)訓(xùn)練使之成為思維習(xí)慣，有利于提高創(chuàng)造性思維的能力，提高創(chuàng)造性活動(dòng)的效率。

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